“经陛下应允，即日便会列请历代兵家进入兵府配享，受万民所敬，百世流芳。”
董仲舒徐徐道来：“众位当知道，兵家修行在达到天人五境以后，有可能铸成兵府。
也就是以修行打开个人兵府，如一方小天地，可用来藏兵，演化兵家阵图，推演战场等等。
有的兵家自身陨灭，其开辟的兵府，却能和天地交融而不灭，得以存世。”
“一座兵府，便代表着该名兵家毕生的心血、修行，和他对兵理的认知。能开兵府者，皆为历代兵家大贤。”
众人皆微微颔首。
霍去病也听舅父说过，兵家修行到天人境更高深的层次，可以开兵府。
当然，并不是所有兵家都要如此，只是修行的其中一个方向。
其他各家也有类似修行。
儒家的书中天地，农家的小桃源，道家的洞天福地，阴阳家的五行生万物，都是类似神通。
只不过想达到以上层次，不论哪家哪派都有大不易。
那是逼近天人境后期的阶段，历朝历代，能达到这一层次的修行者屈指可数。
“我所作兵府简的核心，便是融入了兵家先贤的一座兵府做载体，又通过我儒家独有的神通，阅读抄录兵卷，剥离出孙武，吕祖等兵家传世着作中的兵理，共同融入。”
董仲舒道：“这兵府简之所以也有兵府二字，便是因为摘取了兵家圣贤遗留的兵府。”
他说这些，是为了证明兵府简，具有权威性，并不是他一个儒家，信口就能评定兵家地位。
而是融入了兵圣孙武，吕尚，且有兵家先贤传世的兵府中蕴含的兵家至理。
依此来界定后世兵家，才相对合理。
而这兵府简请历代兵家入内供奉，从另一个层面看，实是非同小可的事情。
就相当于兵家的封神榜，入兵府无异于登上神坛。
董仲舒极力推动此事，若能成功，一定程度上，等同于主持了封神榜的吕尚当年，将为他汇聚赚取多少气运气数？
“去病，关于兵府之事，你可有意见？”
霍去病是当代兵家代表，董仲舒话落，刘彻便问他的意见。
霍去病道：“历代兵家以谋胜为目的，行不同手段。
臣也为兵家入兵府排位之事，做了些准备，将兵家细分成不同的派别。”
霍去病顺势接过话茬，董仲舒隐隐感觉到有些不太对。
将兵家细分为不同派别？
董仲舒接下来想说的，也是此事。
他也将兵家细分为不同派别，用来引入兵府时，进行具体区分和位序的排列。
上次他推行兵府简的事，就被霍去病把他要说的内容先抢了，摘了现成的果子。
我董仲舒岂会在同一件事上吃两次亏。
这位老夫子微微躬身，执礼道：“陛下……臣有话要说。”
他准备打断霍去病，先将自己要说的说完。
“夫子先等等，关于兵家的事，朕要听听去病的意见。”皇帝道。
霍去病并不是非要和董仲舒为难。
但其想给兵家定位，这事情换成任何一个兵家，也肯定要出手干预。
换一个角度想，若兵家给儒家定位，给历代大儒排序，董仲舒能乐意？
霍去病气定神闲道：“臣将历代兵家，细分为兵权谋，兵阴阳，兵形势，兵技巧四派。
而四派又都离不开兵员部众的支持，所以兵家以‘兵’为根基。”
兵家的不同派别，是自春秋以来，逐渐形成的一种认知，是不同兵家军事思想的一种体现。
兵家是最讲究实际功效的一门学问。
为了胜利的目标，产生的权谋、创新，手段，自然而然的将兵家分成不同派别，即兵权谋、兵阴阳、兵形势，兵技巧。
不过在当下，还没形成统一且广泛的认知。
兵权谋，概括起来就是平常熟知的战略、战术应用，从多方面阐述战胜之法。
这一派系的兵家代表，如孙武，吴起，韩信都是。
兵形势，指的是后发而先至，变化无常，以轻疾制敌者也。主要指战术运用，包括阵法。
汉以前这一派系的代表人物，如尉缭子，项羽。
兵阴阳者，即顺时而发，推行德，假鬼神而为助力。
也就是“天时”“地利”等战场条件的把握。
这方面的代表人物是孙膑，张良。
后世的诸葛亮，每逢打仗前，起卦定天时，借风，借雾，宛如妖术，便是其中最显着的手段。
兵技巧者，即器械，机关，以利攻守之致胜。包括士兵的训练，武器装备的创新发明，军法，军纪的严明等等，皆是此一范畴。
墨家也是兵家这一脉重要的组成部分，大量军械的研究制造相关。
战国时的齐人田单，也是这一派的代表。
兵家四派，以兵权谋家最广泛，一定意义上涵盖了其他三家。
不过四家其实不分高下，用好了，不分伯仲。
果然和我要说的差不多……董仲舒感觉又要凉。
听霍去病将以上内容，做了简单描述，刘彻兴致盎然道：“兵家四派，总结的好。”
霍去病略感汗颜。
这可不是他总结的，而是后世的班固在《汉书·艺文志》中最先提出，又经过历朝历代的调整修缮，形成的最终定论。
他搬过来用一用。
别人穿越抄诗，他抄兵家理念，异曲同工。
关于兵府简，董仲舒心思下的颇多，耗费良久。
但其一人之力，总归比不得霍去病拿后世经验，结合自身对兵家的认知这么省劲，也不如后世不断总结这么完善。
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