我再次费力地抬头看着那大红的棺材，这一看之下，我赫然发现那大红棺材，不光棺材是红的，居然就连上面贴着的丧纸也是红sè的。
看到这个状况，我一时间愣在了当场，心里立刻就浮现了一个让我不寒而栗的字眼：“冥婚？！”
同时毛瑟也惊叫道，妈了个巴子的，不是冥婚，我觉得倒是像鬼嫁！
冥婚，是民间流传甚广的灵异鬼事。
信奉传统鬼神观的中国人认为，如果死的时候还是光棍，他寂寞的鬼魂会一直纠缠着原来的家庭，责怪家人没有替他找到能够在阴间跟他作陪的人，或者鬼。因此，为了避免鬼魂给家族带来的灾难，活着的人必须给死人找个伴。另一方面，传统的宗族观念下。家族的香火需要靠成家的男性来延续，没成家的死人就需要在世的人来帮他娶亲。这样即使他已经死了，也算尽了孝道，维系住了这种传统。
而对亡故的单身女性来说，至少在中国传统的家族祭祀视角里，这样的冥婚在一定程度上也会对她们有“利”。因为依照一些地方的习俗。单身女子是不能跟家人葬在一起的，也不能把她的灵牌放在家族里接受祭祀。对于在传统宗法观念教化下长大的人来说，没有比无法跟族人合葬、没有人会在以后祭拜她们更很难以接受的事情。所以，将亡女以冥婚的方式许配给别人，能让视她为自己人、接纳她的灵牌或墓碑的夫家，在每逢清明或者其他节日时来为她祭祀扫墓，其实也避免了让她只能躺在荒山孤坟里。
说到结冥婚呀，其实我就是一个活生生的例子，当初被崔公成坑了一把，到底怎么回事？被骗去杨家庄降妖除魔，结果被送去和丁莹莹结了冥婚！现在这女鬼还在我的浮魂灯里呢！
说起这个我就来气，当年崔公成和我说我和丁莹莹有因果。可是我俩有什么因果我倒是没看出来，现在这女鬼还在我的浮魂灯里，打还打不得，骂也骂不得！害的我连恋爱都不能谈！真不知道崔公成搞什么鬼！
崔公成已经死了，我也不叨叨了。所谓的冥婚，其实就是就是活人和死人结婚。俗称冥婚。与冥婚相对应的，那就是“鬼嫁”。
鬼嫁，则是已经死去的女人嫁给活人当老婆。
冥婚和鬼嫁，乍听起来，好像是一回事，其实不然，这两者绝对不单单是称呼上的差别，它们之间的差别，其实是天壤之差，甚至是生死之差！
在我很小的时候，崔公成给我讲故事的时候，讲到冥婚，常常会面露憎恶的神情，叱之为“最恶之事”，但是崔公成讲到鬼嫁的时候，则是津津乐道，很是悠然，由此也可以看到这两者的差别。
冥婚在汉朝以前就有了。由于冥婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。
《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”但此风气，始终没有杜绝，甚至有的直接表现在统治者身上。例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他（她）们合葬在一起。
宋代，冥婚最为盛行。据康誉之 《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
清代，这种妇女殉葬冥合的习俗。随着贞节观的加强，仍很盛行。直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。
明末清初的北京、天津等地仍有冥婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭。内挂“新娘”照片。
所谓冥婚，既然是活人和死人结婚，这就会牵扯到一个生死相从的问题。也就是说，那个活人不但要和死人结婚，举办婚礼仪式，还要活人入葬，喜棺发丧，给那个死人陪葬。
这种陋习，与其说是灵异，不如说是赤luoluo的“杀人”！
在古代，一般来说，被选为冥婚的活人，大多都是穷人家的女孩子，活生生地被抓来给那些大户人家的死鬼陪葬，是一种灭绝人xìng的残忍行为，也正因为如此，崔公成才会对冥婚充满了厌恶之情，嗤之以鼻。
现代。挖坟墓里的尸体在转卖给陌生人做“鬼新娘”在过去三年十分猖獗。
由于偷挖坟墓的犯罪活动太过猖獗，在冥婚流行的地方，很多家庭不得不花更多的钱来保护高价买来的“新人”，免得再次被人挖走。过去人们习惯把坟砌在深山里，但现在更喜欢把坟墓建在家旁边，便于看管。有钱人甚至会用混凝土浇灌来封闭坟墓，或者用栅栏围起来，装上监控器，雇佣保安巡逻，来确保刚过门的“儿媳妇”还跟自家儿子一起埋在地下。
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