五月五号端午节姗姗来迟。
李芒四人也到了最终的决赛时刻，养病千日，用兵一时，无数人期盼的结果就在今天证实。尽管众人信心满满，胸有成竹，但最终的结果没有到来之前，还是有点思绪万千。
端午节起源于春秋战国，距今已有两千多年。古民谣唱到：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”关于节日的由来有很多，有纪念伍子胥的迎涛神，有纪念孝女曹娥，有纪念诗人屈原等等。
但关于恶日的传说最早，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
李芒还在边疆时期端午节每每会到河边采来苇叶，傍晚围坐在父王身旁，看着修长柔软的青叶，是如何在父王手中变成一只只棱角分明，却又圆润的粽子。
那时只是想着如何能多吃两只，而忽略了父王看我们时的眼光。渐渐长大，渐渐明白，那一根根缠在粽子上的丝线，就像父王的心思一样柔软。
这天一早最先进行的是祭祀活动，上下五千年，留下了太多的瑰宝。前人栽树后人乘凉，正是无数先辈用鲜血和生命试出了现在的勃勃生机，铭记历史，就是铭记自己的根。
祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代人类学、考古学的研究成果表明，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。
旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。中国历代各民族的祭祀是一门历史文化。自古祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。祀，左边是神，右边是巳。
巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。在中华文化中，阳为吉，阴为凶。中华文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的早期时代，人们对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。封禅，指的是祭天祭地，君主向天地汇报自己的工作，而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。
《礼记.曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”也就是说，这种淫祀，不仅不会有福，相反还会遭致祸殃。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
祭祀活动，声势浩大，热热闹闹，所有人顶礼膜拜，庄严肃穆，祈求风调雨顺国泰民安。祭祀活动一直到中午才结束，而接下来就是今天的压轴大戏，龙舟竞赛的总决赛。
早上时分，李芒去了寺庙取回舍利子，犹记得，寺庙两旁，各有一只雄伟精致的石狮，它们毛发倒竖，龇牙咧嘴，巍然屹立，镇守山门。一进寺庙，首先看的是排列两边的四大金刚，一个个威风八面，头顶屋檐，各挂兵气。
而端坐中间的弥勒佛却是手捻佛珠，满面笑容，似乎有无穷的乐事，再往前走有一尊佛像，佛像那微垂的双目，含着凝思，紧闭的嘴唇，浮上一丝若隐若现的笑意，威严中带有慈和，古拙中杂以柔美，形神兼备，巨细和谐。抬头望庙顶，令人眼花缭乱，那一尊尊佛凸起的脸孔宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。
寺庙挂着许多佛像和小钟，风一吹，小钟和佛像就会发出清脆悦耳的声音，当时的寺庙主持珍而重之的交给了李芒一个小盒子，打开之后映入眼帘一些漂亮的晶莹剔透的石头，这就是舍利子。
李芒早已经将舍利子贴身藏好，这将是龙舟竞赛绝地翻盘的最佳宝贝。这场举世瞩目的比赛已经不单单是一场比赛了。将会影响日后朝廷和江湖的最终格局，这将是导火索。
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